En mi último artículo
dije que el Vedanta no es un camino. Es un medio de conocimiento de sí
mismo. Cuando un medio de conocimiento está operando no hay ninguna acción
involucrada. Si los oídos están escuchando, los sonidos se conocen. Si los ojos
están abiertos, los lugares de interés turístico se ven. Si una mente
cualificada está presente y la metodología del Vedanta se ejerce por un maestro
cualificado, el conocimiento de sí mismo sucede. Nada se puede hacer al
respecto. Un camino, por el contrario, es una serie de acciones que pueden o no
conducir al destino previsto. Con respecto al camino, el destino o la meta es
siempre algo distinto de quien recorre el camino. En el mundo espiritual el
final del camino, incluyendo los apeaderos, generalmente se conciben como una
especie de experiencia mística o experiencia de éxtasis eterno.
El Vedanta se basa en la
idea de que la realidad es no-dual, por lo que no existe una separación real
entre quien busca la iluminación y la iluminación que él o ella está buscando.
Si la iluminación es la naturaleza del ser, entonces nada se puede hacer para
lograrla. La única solución es la eliminación de la propia ignorancia de
nuestra propia naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento, no la acción, es lo
adecuado.
Pero el Vedanta también
podría ser visto como un camino porque las condiciones necesarias para que
opere un medio de conocimiento de sí mismo no siempre están presentes. Si
alguien quiere el conocimiento de sí mismo, es decir, la libertad, entonces él
o ella va a tener que llevar a cabo ciertas acciones para crear las condiciones
que hagan posible el conocimiento de sí mismo. Él o ella va a tener que
preparar la mente para la iluminación. En los caminos experienciales la idea es
llevar a cabo acciones que generen ciertas experiencias. Pero aunque el camino
del Vedanta fomenta una acción en particular, la indagación, esta acción tiene
un resultado diferente: el conocimiento. Es cierto que el conocimiento puede
cambiar radicalmente la experiencia de uno, pero el cambio en la experiencia es
un subproducto del conocimiento, no el propósito del conocimiento. El
conocimiento sólo elimina la ignorancia. Esto no parece ser gran cosa; sin
embargo, resulta que en el caso del conocimiento de sí mismo, toda la vida se
transforma cuando uno ya no se ve a sí mismo desde una perspectiva limitada. No
es una increíble transformación mística que resulta en un orgasmo espiritual
permanente
como a menudo se considera a la iluminación. Es sólo una re orientación práctica de la propia vida en torno a un principio simple —la
no-dualidad— mientras los malos valores y las prioridades que provienen de una
comprensión limitada del ser se disuelven como resultado del conocimiento del
ser.
La indagación es un karma,
una acción. Es un acto de la mente. A veces se argumenta que la auto-indagación
no es algo que uno hace. Es más bien algo que está ocurriendo todo el tiempo y
sólo se eleva al nivel de la mente consciente en un momento particular en la
evolución de cada uno. La mente humana es siempre curiosa. Siempre está
buscando respuestas, porque la vida es incierta. Uno nunca sabe lo que va a
suceder. En las personas del mundo la necesidad de comprender se centra en
temas mundanos: la seguridad, el placer, la virtud, el amor, el poder, el
reconocimiento, etc. Pero por razones no determinadas el deseo de conocer en
ciertas personas se centra en el ser. Cuando uno toma el control consciente de
este proceso se dice que uno es un buscador del conocimiento de sí mismo. Y si
uno es un buscador del conocimiento de sí mismo —que es un objetivo mucho más
razonable que la experiencia mística— ningún camino puede competir con el
Vedanta.
Esta afirmación, por
supuesto, levanta fuertes protestas, porque todo el mundo cree que el camino
que está siguiendo es el mejor. Puede que sea lo mejor para ellos en ese
momento, teniendo en cuenta sus cualificaciones, pero lo que usted piensa que
es mejor para usted no siempre es lo mejor. Es por la falta de comprensión de
que hay algo mejor que uno se adhiere a un camino inferior. A costa de provocar
la ira de los buscadores que siguen otros caminos, la idea de que el Vedanta es
el mejor camino, de nuevo suponiendo ciertas cualificaciones, no es una
afirmación ociosa y trataré de respaldarla. Sé muy bien que voy en contra de la
sabiduría no-dual convencional... que al igual que la sabiduría convencional de
todo el mundo a menudo no es sabiduría en absoluto. La sabiduría no-dual
convencional contemporánea está encerrada en la opinión espiritualmente
correcta de que cualquier tipo de juicio o crítica es ego o
"dualidad", y por lo tanto simplemente prejuicio o dogmatismo y debe
ser evitado.
Como señalé en mi último
artículo no me importa si a alguien le caigo bien o no y como no soy un
ambicioso gurú que quiere salvar el mundo, por lo tanto, apoyado por mi amor a
la verdad, puedo permitirme el lujo de pensar críticamente. El pensamiento
crítico no es "dualista" o del ego. De hecho, es absolutamente
necesario cuando la ignorancia prevalece, como lo hace siempre, y
particularmente en el mundo espiritual moderno, que es poco más que un popurrí
de ideas vagas y confusas.
El problema se agrava por
el hecho de que vivimos en una época aparentemente democrática. La democracia
como la conocemos, es un fenómeno relativamente reciente en la historia de la
organización social humana. Se basa en un principio espiritual: la no-dualidad.
La idea es que todos somos iguales y deben ser tratados por igual. Es una idea
maravillosa, pero resulta ser un tanto difícil de aplicar en la medida en que
la mayoría de los seres humanos son inconscientes de la naturaleza no-dual de
la realidad. No sólo es el mundo inconsciente de este hecho ahora, ha sido
inconsciente de este hecho siempre. Teniendo en cuenta que cada uno nace en
circunstancias diferentes en diferentes momentos y teniendo en cuenta la
creencia de que cada uno de nosotros cree que es único y especial, en el curso
de la evolución hemos evolucionado hacia especies muy diversas. A usted puede
gustarle o no la idea de la diversidad pero está aquí para quedarse.
Aunque he atacado la idea
de la evolución en un artículo reciente como un impedimento para la liberación
y como una justificación para la evolución de nuevas instituciones
espirituales, es un hecho aparente dentro de la creación aparente. Sin
sumergirse en un análisis complejo, es suficiente decir que una gran reserva de
talentos e inclinaciones prevalecen en el mundo. Algunas personas son más
inteligentes que otras. Algunas son más bondadosas que otras. Unas más
poderosas, más famosas, más maduras que otras, más "evolucionadas"
que otras. Mi profesor era un maestro de la comunicación y sus enseñanzas
estaban salpicadas con ejemplos dramáticos, divertidos y provocativos. Siempre
en tono irónico describía la evolución humana como un proceso continuo en el
que los hombres-piedra ocupaban el peldaño más bajo, seguido por los hombres-planta,
los hombres-animales, los hombres-hombres y los hombres-dioses. Seamos amables
e incluyamos a los buscadores espirituales, las personas que buscan el sentido
de la vida a través de la espiritualidad, en la última categoría. Pero incluso
entre la gente espiritual, que al parecer se encuentran en el más alto peldaño
evolutivo, prevalece una jerarquía definida. Algunos, recién salidos de
tragedias de su propia creación o atraídos por un estilo de vida popular
alternativo, apenas han empezado su búsqueda y saben muy poco. Algunos
individuos más sofisticados que han estado trabajando durante un período
considerable saben más y algunas almas muy "maduras" o
"viejas" saben mucho. Un ligero zarandeo de la rama y se caen del
árbol de la vida y se estrellan contra el suelo del ser.
UNA
TALLA ÚNICA NO SIRVE PARA TODOS.
Una de las razones de que
el Vedanta es superior a otros caminos es porque reconoce la inherente
naturaleza diversa y desigual de los seres humanos. Es más honesto porque sabe
lo difícil que es indagar, e insiste en que los individuos pueden capacitarse
para ello. Las cualificaciones que el Vedanta requiere equivalen a la madurez
existencial. Se requiere un individuo que discrimine, desapasionado, de mente
clara, dedicado y adecuadamente motivado, capaz de suspender sus creencias y
opiniones el tiempo suficiente para entender y realizar la verdad. Esto no hace
del Vedanta, como muchos afirman, un camino elitista. Por el contrario, es un
signo de gran compasión en la medida en que no se van a frustrar
innecesariamente las personas que no están preparadas para asimilar el
conocimiento "Yo soy la conciencia no-dual ordinaria sin acción".
Uno podría razonablemente
cuestionar la afirmación de que los caminos que aceptan a cualquiera y les
permiten creer que la acción y la experiencia los liberarán en realidad están
sirviendo a los intereses de los que buscan la libertad. Los caminos inferiores
son caminos que no cuestionan sus propias presunciones. Por ejemplo, la idea de
que la iluminación es algún tipo de experiencia depende de la noción de que la
realidad es una dualidad y que el individuo no experimenta el ser todo el
tiempo. Pero la realidad es no-dual por lo que la presunción fundamental de los
caminos experienciales es incorrecta. Un camino que insiste en que una persona
intente experimentar lo que él o ella ya están experimentando todo el tiempo
¿es un camino válido?
Nunca parecen caer en la
cuenta los defensores de otros caminos que la razón por la que hay tantos
buscadores y tan pocos descubridores es una consecuencia directa del asunto de
las cualificaciones. Si usted necesita estar preparado para la iluminación,
entonces necesita un medio para prepararse. El Neo-Advaita, que atrae a muchos,
no tiene ese medio. Rechaza todos los medios, excepto a sí mismo. No es en
realidad un medio válido porque no tiene metodología, excepto la negación
absurda de la realidad aparente. Nunca deja de sorprenderme que sus defensores
puedan afirmar que no existen buscadores, y sin embargo se dirigen a esos
mismos buscadores como si existieran. Es posible obtener las cualificaciones
con o sin un camino espiritual. Pero los caminos basados en
el karma no están
a la altura, ya que no tienen una metodología
probada para eliminar la ignorancia. En su lugar, se basan en la interpretación
de la experiencia mística de una persona, que inevitablemente estará sesgada,
la ignorancia es lo que es. Incluso si las experiencias de los buscadores se
ven a la luz de la sabiduría predominante del camino, por lo general no es
suficiente porque ningún otro camino, aparte del Vedanta, es un medio completo
y probado de conocimiento de sí mismo. El Vedanta no niega la experiencia, ni
la glorifica. Examina toda la cuestión del conocimiento y la experiencia y
aclara completamente de qué manera son diferentes y de qué manera son lo mismo.
No se puede superar la claridad del Vedanta.
El Vedanta también, por
otro lado, proporciona al buscador un completo y sofisticado conjunto de
herramientas de transformación adecuadas para preparar la mente para la
iluminación: Karma Yoga,Bhakti Yoga, Jnana Yoga, Triguna Vibhava
Yoga y Meditación.
SÓLO
HAY UN CAMINO.
El Vedanta es superior a
otros caminos, porque sólo hay un camino. El mundo espiritual moderno, Dios
bendiga a esas cabecitas puntiagudas, está muy enamorado de la idea de que
todos los caminos conducen a Roma. Pero sólo hay un camino a Roma. ¿Por qué?
Porque a pesar de todas las apariencias en contrario, sólo hay un ser y sólo
hay un ser humano. Este es el significado de la no -dualidad. Otros caminos aceptan
la idea de que todos somos individuos únicos y por lo tanto se requieren medios
adaptados a nuestra singularidad. Sin embargo, sólo hay un ser y sólo hay un
ser humano. Así que sólo un camino es necesario.
¿Qué es este ser humano?
Es la conciencia con un Cuerpo Causal, Sutil y Burdo. La iluminación es la
discriminación entre el ser y los tres cuerpos. El sufrimiento es causado por
tomar el Cuerpo Sutil, donde el conocimiento del ser (iluminación) tiene lugar
y que mantiene al ser bajo el hechizo de Maya, como si fuera el
"yo"... cuando es sólo un reflejo. Es un error honesto: el Cuerpo
Sutil parece ser consciente porque el ser lo impregna por completo. Esta
confusión es análoga a pensar que la luna tiene luz propia. ¿Qué camino, aparte
del Vedanta, identifica la estructura fundamental del ser humano y revela
cuidadosamente su relación con la totalidad de la existencia? La iluminación es
el conocimiento de ambos: satya, la conciencia pura, y mithya, la
conciencia reflejada, y la relación entre las dos. Sin el conocimiento de mithya,
¿cómo puede un ser humano vivir libre en la realidad aparente? Él o ella es ya
el ser lo sepa o no. La iluminación es el completo conocimiento del ser. Decir
que la realidad aparente no existe —como dicen los Neos— es ridículo, porque no
podemos experimentar algo que no existe. Ciertamente no es real, pero sin duda
existe.
La realidad es un cosmos,
no una serie casual de acontecimientos al azar sin sentido. Es un organismo
perfectamente estructurado, que funciona con precisión, la conciencia brillando
sobre sí misma en la forma de insensibles vestiduras de materia burda y sutil.
El diagrama en la
parte inferior de este artículo [lo siento está en inglés] muestra la
estructura de la existencia en sus aspectos macrocósmico y microcósmico. Se
trata de una representación de cada ser humano y el campo en el que ese ser
humano resuelve su karma. Este mandala del ser —los veinticuatro
principios cósmicos o tattvas— no es sólo una instantánea estática sino
que cobra vida mediante las simples pero muy sofisticadas enseñanzas del
Vedanta. Cuando este mandala es desarrollado por un maestro
cualificado en una mente cualificada, es prácticamente imposible que el
conocimiento del ser no suceda.
Opte por lo que funciona
El Vedanta sampradaya,
el linaje, es el camino más exitoso en la historia de la espiritualidad humana,
ya que funciona. Incluso el Budismo, un camino derivativo que clama ser una
filosofía de la liberación, no es más que una astilla del diente de los Vedas.
Me encuentro con muchos budistas occidentales cada año y siempre estoy
sorprendido de saber que a pesar de muchos años de práctica, a veces hasta
veinte, no parecen tener mucha idea de lo que es el Ser. Tampoco saben que el
arduo y firme conocimiento de sí mismo es la iluminación a pesar de que la
palabra Buda viene de una palabra sánscrita que significa "saber".
La mayoría de los
supuestos caminos de hoy en día —y en realidad más o menos siempre— se basan en
la experiencia mística de varios individuos. ¿A qué tipo de camino se remontan
las epifanías de determinados individuos? Se remontan al conocimiento
recordado, nada más. El Vedanta llama a este tipo de conocimiento smirti.
A veces el conocimiento que extraes de tu experiencia corresponde a la verdad y
a veces no. Por ejemplo, Baba Muktananda dijo que experimentó una "perla
azul" antes de alcanzar su iluminación putativa. Y en su
"linaje", que no es un linaje propiamente dicho, Siddha Yoguis,
el cual, no es de extrañar, parece ser una especie en extinción, se creía que
esta experiencia era necesaria en el camino del Siddha Yoga. De hecho, no
se requiere ninguna experiencia discreta para la iluminación, sólo una mente
madura. Si nos fijamos en los muchos movimientos espirituales modernos que
pretenden ser medios para la iluminación, como Krishamurthy, TM y Osho, por
ejemplo, se ven acontecimientos —en el mejor de los casos ves terapias— pero no
ves un camino válido hacia la iluminación. Tan pronto como el fundador muere,
los buscadores echan a correr en busca de otro camino. Si comprendes lo que es
el Vedanta, nunca buscarás otro camino, ya que se basa en el conocimiento y
puedes contar con el conocimiento. No se basa en la experiencia de un
individuo. Las individuos que se apartan del Vedanta lo hacen ya sea porque no
están cualificados, tienen la idea equivocada de lo que pretende hacer el
Vedanta, o son enseñados por maestros no calificados.
Esto no quiere decir que
raros individuos de vez en cuando no realicen su verdadera naturaleza por medio
de otras vías o de maestros que no enseñan Vedanta. Si de verdad maestros
modernos que afirman ser iluminados están realmente iluminados la mayoría nunca
han oído hablar del Vedanta o si lo han hecho no tienen idea de lo que
realmente es porque nunca se han sometido al sampradaya. Cualquiera que
con un deseo ardiente y la cualificación necesaria se adhiere sinceramente a
las palabras de la Escritura puede alcanzar la iluminación. Y de vez en cuando
incluso algunos realizan totalmente el ser sin la ayuda de un maestro y una
enseñanza. Es lógico, porque la realización del ser es el ser realizándose a sí
mismo. El ser es siempre libre, y cuando descubre que está aparentemente
atrapado en la telaraña de Maya no descansará hasta que haya vuelto a
des-cubrirse a sí mismo, independientemente del tiempo, el lugar y las
circunstancias. Sin embargo, es prudente no tratar al Ser de uno como la
excepción a la regla. Aunque no existen cifras reales, probablemente sea exacto
decir que el 99 % de los seres iluminados lo lograron con la ayuda de una enseñanza
y un maestro. Mi único argumento es que, dada la necesidad de un camino probado
y un maestro cualificado —y la iluminación de ninguna manera te cualifica para
"enseñarla"— el Vedanta es superior a cualquier otro camino.
USTED
NECESITA UNA METODOLOGÍA.
Usted no sólo necesita
métodos para transformar su mente para prepararla para la iluminación, necesita
una metodología completa que le enseñe el conocimiento del ser, porque la
ignorancia está muy arraigada. Si ha estado pensando en usted como un ser separado
limitado, inadecuado, incompleto, desde el día que salió de la matriz, las
patéticas afirmaciones de usted como consciencia y las negaciones sin sentido
de su ser aparente alentadas por el Neo-Advaita, equivalen a una seria
frustración, no a una enseñanza útil. De hecho, el Neo-Advaita es en gran
medida una religión anti-religiosa en cuanto carece de medios probados para
validar sus afirmaciones, el buscador se reduce a la condición de un creyente.
Incluso si usted "lo consigue" una vez, lo des-conseguirá más tarde a
menos que su mente sea cultivada correctamente. Y si cualquier acción se la
achaca al "ego" —que es un villano inventado por la mayoría de las
enseñanzas más modernas, como el diablo en el cristianismo— usted no ha
cultivado el tipo de mente que es capaz de conseguir y retener este esquivo
conocimiento. El Vedanta no te pide que mates o niegues el ego, el ser con sus
tres cuerpos, porque el ego es el ser bajo el hechizo de la aparente
ignorancia. En su lugar, le muestra al ego cómo prepararse para la indagación,
cómo indagar en su propia naturaleza y cómo eliminar su propia ignorancia.
TERMINOLOGÍA
NO JERGA.
Cualquier camino
espiritual, incluido el Vedanta, no es nada más que palabras. Hay palabras y
hay palabras. Para que el conocimiento tenga lugar tanto el hablante como el
oyente deben conocer el significado de las palabras que utilizan. Si un roble
está presente y usted no sabe lo que es y yo lo señalo y digo la palabra roble,
el conocimiento tiene lugar. Pero si digo karma, la mente, el ser, el ego, el
nirvana, o indagación ¿a qué se refieren estas palabras?
Si nos fijamos en muchos
libros, sitios web y vídeos que hablan de la iluminación llegará a estar
irremediablemente confuso porque cada uno utiliza las palabras de una manera
peculiar. No hay una terminología establecida. Cada camino tiene su propia
jerga incestuosa que nunca ha sido examina críticamente ni pulida para eliminar
la vaguedad y los términos contradictorios. El Vedanta, por otro lado, tiene
una terminología establecida. Usted necesita una terminología establecida con
definiciones rígidas si el maestro y lo enseñado van a estar en la misma página
durante la enseñanza. El Vedanta no es una transmisión en una sola dirección.
Es una comunicación entre un maestro y un estudiante que modela la indagación
que necesita finalmente llevarse a cabo entre el buscador, que es el ser bajo
el hechizo de la ignorancia, y su propia mente. Esta terminología está
establecida en una obra de Shankaracharya llamada Tattva Bodh, el
Conocimiento de la Verdad. Proporciona definiciones precisas de todas las ideas
básicas.
UNA
ENSEÑANZA UNIVERSAL MULTIDIMENSIONAL.
La experiencia de un
individuo y la forma en que él o ella interpreta dicha experiencia será, por
definición, limitada e idiosincrásica. Sólo un buscador que resuena
personalmente con una persona iluminada tendrá la paciencia para traducir las
palabras del maestro en declaraciones inteligibles y útiles. La mayoría de las
personas que vienen al Vedanta han estado con muchos maestros y enseñanzas. De
cada uno de ellos han recogido algo útil, pero —y oigo esto todo el tiempo— el
Vedanta "conecta los puntos". Puede hacerlo, porque es la esencia de
la experiencia de cientos de miles de seres iluminados. Es una ciencia completa
presentada en una forma impersonal. Cuando usted depende de las palabras de una
persona, es muy fácil poner en duda esas palabras. Pero cuando comprendes que
el Vedanta es "apurusheyajnanam" —que no procede de un
intelecto humano individual— tiene mucho más peso. Siempre se puede discutir
con una persona, pero ¿cómo puedes discutir con las escrituras?
Decir que el Vedanta es el
mejor camino no quiere decir que cualquier otro camino no tenga ningún valor.
Nada en realidad carece de ningún valor y la consciencia lleva a los buscadores
al camino que mejor se ajusta a su nivel de cualificación. Así que todo es
bueno. Sin embargo, dados los hechos, el Vedanta es el mejor. Si quiere ver por
qué hago esta afirmación, aparte de los argumentos expuestos en este artículo,
por favor lea mi libro Cómo Alcanzar la Iluminación. Presenta toda la
enseñanza de una manera que es fácilmente accesible por la mente occidental.
Usted se convencerá.
James Swartz
